거문고(금) 타는 법, 연주 규범, 연주자가 사상적으로 깊이 깨우친 근본적인 이치 또는 그런 경지에 관한 이론적ㆍ실천적 개념어.

거문고(금) 실기에 관한 연주법, 연주 예법과 절차 등 마땅히 지켜야 할 규범, 그리고 연주자가 연주 과정에서 체득한 음악적ㆍ사상적 원리와 이상적 경지를 포괄하는 이론적이자 실천적인 개념이다.

금도(琴道)는 본래 중국의 고금(古琴)을 대상으로 발전한 전통적 개념으로, 유교보다는 도교적 성향에 가깝다고 여겨진다. 그러나 고금이 사람들의 행동과 수양에 미치는 영향은 유교와 도교 사상의 융합을 보여주는 사례로 이해된다. 이에 대해 명나라 태조 주원장의 아들 영헌왕 주권(永獻王 朱權, 1378~1448)은 자신이 편찬한 고금보 『신기비보(神奇秘譜)』(1425)의 서문에서 다음과 같이 고금의 본질을 설명한다. “고금은 성인이 마음을 바르게 하고, 정사를 지도하며, 육기를 화합하고, 옥촉(玉燭, 즉 태평성세)을 조절하기 위해 만든 것이다. 이는 실제로 천지의 신령한 기물이며, 태고의 신비로운 물건이다. 곧, 중국 성인이 세상을 다스리는 소리이며, 군자가 몸과 마음을 수양하는 데 사용하는 것이고, 오직 봉액(선비가 입는 도포)을 입고, 황관(도사가 쓰는 관)을 쓴 이들에게만 적합한 것이다(然琴之爲物, 聖人製之以正心術, 導政事, 和六氣, 調玉燭. 實天地之靈器, 太古之神物, 乃中國聖人治世之音, 君子養修之物, 獨縫掖黃冠之所宜).”(출처: 『신기비보(神奇秘譜)』) 주권은 고금을 유생과 도사가 연주하는 깊은 연원이 있는 신비로운 악기로 보고, 이를 통해 이를 통해 치세(治世)와 수신(修身)이라는 이상적 가치 실현이 가능하다고 보았다. 즉, 고금은 단순한 악기를 넘어 정치적 이상과 인격 수양의 도구로 기능한 철학적 악기였던 것이다.

〇 금도의 한국에서의 유래와 전래 ‘금도(琴道)’라는 용어는 우리나라에서 처음으로 『삼국사기』 「악지(樂志)」의 거문고 유래에서 확인된다. 이때의 금도는 중국 고금(古琴)의 도(道)가 아닌, 우리 고유의 현금(玄琴), 즉 거문고의 연주 원리와 정신을 의미하는 개념으로 사용되었다. “신라인 사찬(沙湌, 제8관등) 공영(𦷧永)의 아들 옥보고(玉寶高)가 지리산 운상원에 들어가 50년 동안 금을 공부하였다. 스스로 새로운 가락 30곡을 지어 이를 속명득(續命得)에게 전하였고, 속명득은 이를 귀금선생(貴金先生)에게 전했고, 귀금선생도 역시 지리산에 들어가서 나오지 않았다. 신라 왕이 금도(琴道)가 단절될까 두려워하여, 이찬(伊湌, 제2관등) 윤흥(允興)에게 일러 방법을 찾아서 그 음(音)을 전수받도록 하면서, 마침내 남원의 공사(公事)를 맡겼다. 윤흥이 관부에 도착하여 총명한 소년 두 명, 안장(安長)과 청장(淸長)을 선발하여 산중에 가서 배워 전수받게 하였다. 귀금선생은 이들을 가르쳤으나 그 미묘하고 섬세한 부분은 전수해주지 않았다. 윤흥과 그 처가 함께 나아가 말하기를 ‘우리 왕이 나를 남원으로 보낸 것은 다름이 아니라 선생의 재주를 잇고자 함인데, 지금 3년이 되었으나 선생이 숨기고 전수해주지 않는 바가 있어, 나는 명령을 완수할 수가 없다.’고 하였다. 윤흥은 술을 받들고 그의 처는 잔을 잡고 무릎걸음으로 가서 예의와 정성을 다하니, 그런 연후에야 그 감추었던 표풍(飄風) 등 세 곡을 전수해 주었다. 안장은 그의 아들 극상(克相)과 극종(克宗)에게 전하였고, 극종은 일곱 곡을 지었으며, 극종의 뒤에는 금으로써 스스로 업을 삼은 자가 한 둘이 아니었다.” 하였다. 지은 음률에는 두 조(調)가 있어 첫째는 평조(平調)이고 둘째는 우조(羽調)로, 모두 187곡이다. 그 남은 곡 중 전해져 기록할 수 있는 것은 얼마 없고, 나머지는 모두 흩어지고 없어져 여기에 갖추어 싣지 못한다.” (번역 출처: 한국사데이터베이스) 『삼국사기』 「악지」에 따르면, 신라인 공영(𦷧永)의 아들 옥보고가 지리산 운상원에서 50년간 거문고를 연마하고 독자적 가락 30곡을 창작하여 제자에게 전수하였다. 이후 신라 왕은 금도 단절을 우려해 관리를 파견하고, 총명한 소년들을 선발하여 깊은 산속의 스승에게 연주법을 전수받게 했다. 거문고의 세밀한 표현까지 완전히 습득하기 위해 예와 정성을 다한 끝에, 숨겨진 가락까지 전수받는 과정이 전해진다. 여기서 금도는 단순한 연주기법을 넘어, 거문고의 미묘한 표현과 전통의 본질을 지칭하는 정신적이고 철학적인 개념으로 드러난다. 〇 삼국시대 금도에 대한 사상적 해석 신라시대의 금도는 선가(仙家) 또는 신선사상과 관련되어 설명되기도 한다. 이는 거문고 음악을 인간과 자연의 조화, 우주적 원리와 합일을 추구하는 수단으로 본다는 점에서, 풍류도(風流道)와도 연결된다. 풍류는 인간 내면의 하늘 성품이 우주의 이치와 조화를 이루는 상태를 추구하며, 거문고는 이를 실현하는 도구로 인식되었다. 이와 같은 해석은 고구려 고분벽화에 등장하는 신선들이 거문고를 연주하는 장면에서도 확인된다. 〇 조선시대의 금도 개념 조선시대에 이르러 금도는 유가(儒家) 사상에 기반하여 보다 체계적으로 정립된다. 거문고의 본질은 ‘금사욕(禁邪慾)’, 즉 사악한 욕망을 금하고 마음을 바르게 한다는 개념으로 해석되며, 이는 유교의 수신(修身) 이념과 부합한다. 대표적으로 『현금동문유기(玄琴東門類記)』(1620)는 거문고와 관련된 시문과 악보를 집대성하여, 거문고가 우주 만상의 원리를 담고 있는 도구임을 강조하였다. 『양금신보(梁琴新譜)』(1610) 역시 거문고를 유가적 이상을 실현하는 수양의 악기로 규정하며, 금도의 개념을 강화하였다. 특히 「금아부(琴雅部)」에서는 ‘금은 사악함을 금지하여 마음을 바르게 하는 것(琴者禁也 禁止於邪以正人心也)’이라는 『백호통(白虎通)』의 구절을 인용하며 금도의 의미를 분명히 한다.

〇 금도의 확장된 개념 한국에서의 금도는 단순한 음악사상이 아닌, 보다 넓은 의미에서 사용된다. 실기로서의 연주법은 물론, 연주 시의 예절과 절차, 수행자의 자세까지 포괄하는 개념이다. 『양금신보』에는 거문고의 유래, 구조, 연주법(집시법ㆍ조현법ㆍ안현법ㆍ타량법), 기보법(합자) 등이 상세히 설명되어, 금도를 실천적 도(道)로 인식한 조선 지식인들의 태도를 엿볼 수 있다. 금도는 시대와 사상에 따라 유가ㆍ도가ㆍ불가의 영향이 융합된 복합 개념으로 발전하였다. 거문고 연주는 단순한 음악 행위를 넘어, 철학적 실천이자 인격 수양의 과정으로 인식되었다.

〇 기타 전래 예시 금도의 ‘금’은 반드시 고금이나 거문고에만 한정된 개념은 아니다. 『일본문덕실록(日本文徳実録)』에 따르면, 781년에 일본으로 귀화한 신라인 음악가 사량진웅(沙良眞熊)이 일본에서 시라기고토(新羅琴), 즉 가야금을 전수하였고, 이를 배운 일본인이 “숨은 도(秘道)”를 깨우쳤다고 기록되어 있다. 이는 금도가 단순한 악기 연주법을 넘어, 가야금의 연주법과 예법, 그리고 당시 신라의 음악 사상까지 아우르는 총체적 예술 개념으로 인식되었음을 보여준다.

금도는 시대와 장소, 사회가 요구하는 철학을 개별적으로 실천하는 금 연주자들에 의해 구체화되었다. 우리나라에서 금도는 거문고 연주법이자 거문고 연주 규범이며 거문고 및 거문고 연주를 통해 깨우치고자 한 이치 또는 도달하고자 한 높은 경지에 이르는 길이었다. 금도는 여러 악기에 적용할 수 있는 개념으로, 오늘날에도 악기 연주를 통해 바른 길을 찾고자 하는 연주자에게 철학적 지향점을 제시한다는 점에서 큰 의미가 있다.

『삼국사기(三國史記)』 『신기비보(神奇秘譜)』 『양금신보(梁琴新譜)』 『일본문덕실록(日本文徳実録)』 『현금동문유기(玄琴東門遺記)』

권오성, 「옥보고의 금도(琴道)와 선도(仙道)」, 『한국음악연구』 32, 한국국악학회, 2002. 김도환, 「한국 거문고 음악사상 고찰」, 한국예술종합학교 예술전문사학위논문, 2008. 정화순, 「이덕윤(李德胤)의 생애와 업적」, 『청예논총』 12, 청주대학교 예술문화연구소, 1997. 조영임, 「서계(西溪) 이득윤(李得胤)과 그의 시세계(詩世界)」, 『동방한문학』 37, 동방한문학회, 2008. 조유미, 「조선시대 금도(琴道)에 대한 연구」, 성균관대학교 박사학위논문, 2009. 최선아, 「조선후기 금론연구」, 서울대학교 박사학위논문, 2012: 『조선후기 금론연구』, 민속원, 2017 재수록. 최종민, 「거문고와 관련한 음악사상의 문제」, 『제1회 동양음악학 국제학술회의 동아시아의 현악기』, 서울대학교 동양음악연구소, 1996. 한명희, 「거문고 음악의 정신성에 대한 재음미」, 『제1회 동양음악학 국제학술회의 동아시아의 현악기』, 서울대학교 동양음악연구소, 1996. 한흥섭, 「풍류도와 한국전통음악의 연관성」, 『국학연구』 5, 한국국학진흥원, 2004. 황준연, 「고구려 고분벽화의 거문고」, 『국악원논문』 9, 국립국악원, 1997.

최선아(崔仙兒)

• 가야금
• 거문고
• 거문고 음악사상
• 고금
• 금도
• 금아부
• 도인
• 선도
• 옥보고
• 유생
• 이득윤
• 연주 규범
• 연주법
• 풍류도
• 현금향부