관욕진언

불교 재(齋) 의식의 관욕(灌浴) 절차에서, 영가(靈駕)나 고혼(孤魂)을 목욕시키며 송주(誦呪)하는 범패.

상ㆍ중ㆍ하단의 관욕 절차에 부르는 진언율조이다. 《영산재》는 대령(對靈)에서 망자의 혼백을 목욕시킬 때 관욕게(灌浴偈)에 이어서 “옴 바다모 사니사 아모까 아례 훔”의 관욕진언을 〈짓소리〉로 연행한다. 이때 수인(手印)을 하며 삼업(三業)을 정화하는 밀의(密儀)를 행한다. 근세기 어장 스님들의 『동음집』에는 〈목욕게〉와 진언을 〈짓소리〉로 하였다고 전하나, 오늘날 재장에서 목욕진언을 〈짓소리〉로 하는 경우는 매우 드물다.

목욕진언은 갠지스강에서 목욕하는 인도의 풍습과 연결되는 정화법 삼스까라()와 물이 지닌 종교적 의미가 반영된 것이라 할 수 있다. 대부분의 〈짓소리〉는 상단의 불보살을 향한 것이므로, 하단의 관욕진언 〈짓소리〉는 예외적라고 할 수 있다. 경제 《영산재》는 대령소(對靈所), 영남지역에서는 외대령(外對靈)의 관욕 절차에서 하단에 초청되는 대상에게 목욕진언을 송주한다. 반면 《삼화사 수륙재》에서는 상ㆍ중ㆍ하단 모두 관욕 절차가 있다. 삼단에 관욕 절차가 있는 경우는 『석문의범』을 비롯하여 중국이나 대만에서도 찾아볼 수 있다.

<목욕진언>은 불교 의례에서 영혼을 목욕시켜 신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)을 정화(淨化)하는 의식에서 부르는 진언(眞言)이다. 범패에서 대부분의 짓소리는 상단(上壇)의 불보살을 향하지만, <목욕진언>은 예외적으로 하단(下壇)의 영가(靈駕)를 위해 연행하는 점이 가장 큰 특징이다. 이는 영가를 정화하는 의식의 의미와 역할이 그만큼 중요하기 때문이다. <영산재(靈山齋)>의 대령(對靈) 절차나 <수륙재(水陸齋)>의 하단 관욕 절차에서, 승려들은 "옴 바다모 사니사 아모까 아례 훔"으로 시작하는 이 진언을 <짓소리>로 장엄하게 부른다. 이때 '옴(oṃ)'의 첫 음을 무겁고 길게 늘여 불러 범어 진언 특유의 무게감과 신비감을 자아낸다. 이 진언을 송주하는 동안, 의식을 집전하는 승려들은 양치질(작양지 爵楊枝), 세수(세수면 洗手面) 등 구체적인 정화 행위를 상징하는 '수인(手印)'(손동작)을 엄중하게 행한다. 진언이 끝나면 영가에게 종이옷을 입히고(착의진언 着衣眞言), 불보살을 뵈러 가는 길을 축복하는 <산화락(散花樂)>을 연주한다.

미등(연제영), 『국행수륙대재』, 조계종출판사, 2010. 법현, 『영산재 연구』, 운주사, 1997. 윤소희, 「범어범패의 율적 특징과 의례 기능 -아랫녘수륙재를 통하여-」, 『국악원논문집』 36, 2017. 윤소희, 「삼화사수륙재 儀禮梵文과 율조의 특징」, 『정토학연구』 32, 2019. 한만영, 「짓소리 악보 목욕게・목욕진언」, 『한국 불교음악 연구』, 서울대학교출판부, 1990.

윤소희(-)

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