재공의식, 사십구재, 천도재

항상 계시는 삼보(常住)에게 망자의 천도를 위해 공양을 권하여 올리는(勸供) 재(齋) 의례

상주권공재(常住勸供齋)는 명칭 그대로 '상주(常住)', 즉 항상 계시는 삼보(三寶)에게 권공(勸供), 즉 공양을 올린다는 의미를 담고 있으며, 망자의 천도 및 추모를 위한 불교 의례 중 가장 보편적인 형식이다. 이 의례는 죽은 뒤 49일째 되는 날 지내는 재를 비롯하여 백일재, 소상재, 대상재와 선망부모의 추선(追薦)을 위한 공일재(空日齋) 등에 널리 활용하는 재공 의례로 영산재와 각배재의 형식을 간략히 하여 지내는 것이 특징이다. 일반적인 사십구재나 천도재의 형식을 지칭하기도 한다.

상주권공재의 형식이 언제 완성되었는지는 명확하지 않다. 칠칠재는 이미 5세기 후반 중국의 위진남북조 시대에도 행해졌으며, 국내에도 유입되었다고 볼 수 있다. 15세기부터 빈번하게 등장하는 제반문, 청문에는 시왕 각배의 형태로 나타난다. 상주권공재의 형식은 근대 시기에 성립되었으며, 오늘날의 형식은 현대의 산물이라고 할 수 있다.

〇 시기 및 장소 49재의 경우, 주로 망자의 49일에 따라 시기가 결정되며 초재(초7일)부터 칠칠재(49일)까지 이어지며, 이후로는 백일재, 소상재, 대상재 등이 상례 일정에 의해 개최된다. 장소는 대체로 법당 내부에서 행해지나, 상황에 따라 대령과 관욕 등은 전통적인 형식에 따라 법당 밖이나 외부에서 행해지기도 한다. 지역적으로는 전국의 사찰에서 널리 행해지고 있으며, 각 지역의 전통과 사찰의 특성에 따라 약간씩 다른 형태로 전승되고 있다. ○ 내용과 구성 상주권공재는 영산재의 형식을 간략하게 정리한 의식으로 『석문의범』의 절차가 표준적이라고 할 수 있다. 영산재에서와 같은 장엄을 하는 경우는 매우 드물며, 약간의 범패와 작법무가 의례에 활용되지만 대체로 평염불 소리로 진행된다. 전통적인 상주권공은 적어도 대여섯 시간이 소요되었으나, 현재는 대체로 두세 시간 정도로 진행된다. 이는 재회에 참석한 대중들의 요구를 반영한 것이며, 이로서 재의례에 수반되는 악무는 축약된 형태로 연행되는 추세이다. ○ 주요 절차 『석문의범』에 실려 있는 상주권공재의 절차는 다음과 같다. 1. 도량정화 의식 • 할향(喝香): 향의 공덕을 찬탄하는 홑소리로, 5언절구의 형식이다. 한 조각의 향에 들어 있는 덕은 헤아릴 수 없으며, 항하사 세계에 뿌리내리고 그 잎은 다섯 수미산을 덮는다고 설파한다. • 등게(燈偈): 이름은 등게이나 내용은 연향게가 이어진다. 오분향의 향내음이 시방세계에 풍기듯이 이 향의 연기도 그러하니, 향의 연기 쬐어 나와 우리들도 오분법신으로 나타나기를 발원한다. • 정례(頂禮): 홑소리와 나비춤으로 귀명시방상주불, 귀명시방상주법, 귀명시방상주승을 창하며 나비무와 법고무를 춘다. • 합장게(合掌偈): 합장하여 연화를 만들어 거기서 나오는 향기를 찬탄한다. • 고향게(告香揭): 그 향기로 법회를 알리며 내림을 청하는 게송을 1, 3구 독창과 2, 4구 대중 동음창으로 한다. • 개계(開啓): 향수를 뿌려 정토로 만들었다는 개계를 독창으로 한다. • 쇄수게(灑水偈): 관음보살 대의왕은 감로병 속의 법수향을 도량에 뿌려 삿된 구름을 없애고 상서로운 기운이 일어나니 열과 번뇌를 없애고 청량함을 얻게 된다고 독창한다. • 천수주: 신묘장구대다라니를 염송하며 천수바라를 친다. 감로수로 화한 정수를 도량의 사방에 뿌려 도량정화를 완수한다. • 도량엄정게송: 정화된 도량을 찬탄하는 게송을 짧은 홑소리 대중창으로 하며 나비무(도량게 작법)를 춘다. 2. 참회와 설법 의식 • 참회게와 진언: 참여 재자와 대중의 참회를 위해 염송하며, 이때 한 스님이 상단을 향해 대회소를 읽기도 한다(일반 사십구재에서는 거의 행하지 않음). • 청법게와 설법게: 법사를 모셔오는 증사이운 및 거양의 청법게, 설법게 등을 한다. • 정대게(頂戴偈): 경전을 머리에 인다는 뜻으로, 경전의 가르침을 받드는 의미를 담고 있다. 대중이 평염불로 창한다. 그 내용을 보면 “경전의 제목조차 읽지 않았는데 검수지옥이 넘어지고, 본문 게송 한 구절조차 드러내지 않았는데도 도산지옥이 무너지고, 마음만 먹었는데 천생 동안의 업장이 소멸이 되니, 하물며 경전을 집고 이는 이들이랴!”라고 하며 경전 정대의 공덕을 찬탄하고 있다. • 개경게와 개법장진언: 경전 염송을 위한 게송과 진언을 한다. 삼남태라는 대중창의 짓소리와 홑소리 나비무가 행해진다. • 청정법신 비로자나불 등: 열 삼보의 명칭을 평염불 대중창으로 한다. • 수위안좌: 혼령의 위패를 자리에 모신다. • 거양: 혼령에게 한권의 경전을 들려주겠다는 것을 표시한다. • 법문 또는 경전 염송 • 보궐진언과 수경게: 경전 염송을 다하지 못한 부분을 보궐하고 경전을 거둔다. • 사무량게와 귀명게: 예경하여 경전 염송의 법석을 마친다. 3. 공양 의식 • 준제행법: 준제행법을 염송한다. • 거불: 공양의식을 시작한다. • 삼보통청 방식의 공양: 현행 삼보통청의 방식으로 진행된다. 4. 마무리 의식 • 축원 • 회심곡, 별회심곡 • 화청과 축원 화청으로 상주권공재 의례를 마친다.

상주권공재는 망자 천도 및 추모를 위해 항상 계시는 삼보(常住)에게 공양을 권하는(勸供) 가장 보편적인 불교 의례이다. 이 의례는 사십구재, 백일재, 기일재 등 다양한 추모재에 활용되며, 영산재나 각배재의 복잡한 형식을 간략화한 것이 특징이다. 의례는 영가를 맞이하는 대령 및 관욕부터 법회, 공양 의식, 마무리(회향 및 배웅)의 네 단계로 체계화되어 있다. 상주권공재는 불자와 비불자 모두 조상 숭배와 제례 전통을 사찰에서 이어가게 하는 한국 불교 의례의 대중화와 현대화를 상징하는 중요한 사례로서 의의가 있다.

금산사 간행, 『제반문』(『한국불교의례자료총서』 제2집), 1694. 안진호, 『석문의범』, 만상회, 1935. 대한불교조계종포교원, 『통일법요집』, 조계종출판사, 2003. 법현, 『불교의식음악 연구』, 운주사, 2012. 심상현, 『불교의식각론』ⅣㆍⅤ, 한국불교출판부, 2001. 이성운김인묵, ｢칠칠재의 전형과 변용의 파노라마｣, 『불교문예연구』 16, 동방대 불교문예연구소, 2020.12. 이연경, ｢칠칠재의 방향성 연구｣, 동방대학원대학교 박사학위논문, 2020.

이성운(-)

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