무동이 궁중 정재 <망선문>(望仙門) <경풍도>(慶風圖) <만수무>(萬壽舞) <헌천화>(獻天花) <춘대옥촉>(春臺玉燭)을 출 때 허리에 착용하는 깃털로 만든 장식물.

백우엄요는 정재(呈才)를 출 때 무동이 허리에 둘러매는 흰 깃털로 만든 장식물로써, <망선문>(望仙門) <경풍도>(慶風圖) <만수무>(萬壽舞) <헌천화>(獻天花) <춘대옥촉>(春臺玉燭)을 출 때 착용했다. 깃털로 만든 옷은 고대부터 신선을 표현하는데 사용되었기 때문에, 도교적 세계관과 연관되어 있는 이들 정재 복식에 깃털로 만든 백우엄요가 사용되었다고 하겠다.

백우엄요를 착용하고 추는 정재 <망선문> <경풍도> <만수무> <헌천화> <춘대옥촉>은 1828년(순조 28) 효명세자가 순원왕후(純元王后, 1789~1857)의 40세 생신을 축하하기 위해 만든 것이며, 창덕궁 연경당(演慶堂)에서 행해진 진작(進爵)에서 처음 소개되었다. 그 유래는 전해지지 않고 있으나 정재의 내용에서 드러나는 도교적 연관성에 기인하여 신선을 상징하는 장식물로 만들었다는 견해와 형태와 착용법이 농부들의 우장(雨裝)과 비슷하다는 점을 연관 지어 권농과 풍년을 상징하는 장식물로 창작했다는 견해 등이 있다.

○ 용도
백우엄요는 조선후기에 무동이 정재를 출 때 허리에 착용하는 장식품이다. 백우엄요를 착용하고 추는 <망선문> <경풍도> <만수무> <헌천화> <춘대옥촉>은 순조 28년(1828) 효명세자가 창작한 정재로 어머니 순원왕후(純元王后, 1789~1857)의 40세 생신을 축하하기 위해 창덕궁 연경당(演慶堂)에서 행해진 진작(進爵)에서 처음 소개되었다. 망선문은 선인(仙人)을 기다리는 내용, 경풍도는 경풍도를 바치며 풍년을 기원하는 내용, 만수무는 선도(仙桃)를 바치며 축원하는 내용, 헌천화는 천화(天花)를 바치며 축원하는 내용, 춘대옥촉은 선인들이 태평성대를 즐기고 떠나가는 내용으로 이 다섯 가지 정재는 어머니의 생신을 기념하고 만수무강과 평안을 염원하는 효명세자의 마음이 담겨 있는데 모두 도교적 세계관과 연관이 있다고 할 수 있다.


○ 형태
백우엄요는 형태와 착장법이 일종의 우장(雨裝)인 도롱이와 비슷하여 권농과 풍년을 상징하기 위해 이를 깃털로 만들었다는 견해도 있다. 도롱이는 예로부터 농부들이 비가 오는 날 농사일을 할 때 사용한 것으로 녹사의(綠蓑衣)라고도 하는데 실록에 의하면 영조(英祖, 1724~1776)는 농사를 장려하기 위한 의미로 도롱이와 삿갓을 착용하고 밭을 가는 농부의 모습을 그린 그림을 궁궐 안에 걸어 놓고 항상 보았다는 기록이 있다.


○ 재료와 제작방법
<망선문>의 창사에 학을 탄 신선이 내려온다는 내용이 있어 신선과 학을 상징하여 흰 깃털로 백우엄요와 백우호령을 만든 것으로 볼 수 있다. 깃털 옷은 고대부터 신선을 표현하기 위해 사용되었다. 백우엄요의 재료와 제작방법에 관한 기록은 전해지지 않으나 도식을 통해 치마 말기와 같은 허리에 3단으로 깃털을 이어 붙이고 양 끝에 끈이 달아 치마처럼 허리에 두르고 끈을 묶어 착용한 것으로 보인다. 󰡔조선왕조실록󰡕 광해군 일기(광해 8년 8월 20일 무오 6번째기사)에 침향산(沈香山)의 청학(靑鶴)과 백학(白鶴)에 쓰일 백우(白羽)와 흑우(黑羽)를 구하는데 백아우(白鵝羽)는 시중에서 구했지만 오우(烏羽)는 시중에서 사들일 수 있는 물품이 아니어서 전례대로 훈련도감의 포수에게 잡아다가 사용하게 했다는 기록이 있다. 백아우는 흰 거위 깃털로 국장(國葬)에 사용되던 깃털로 만든 일산(日傘)인 우보(羽葆) 등 의식용 도구, 의복, 장식품에 두루 사용 되던 재료로 백우엄요 또한 이러한 거위 깃털로 만들었을 것으로 추정된다.

새로 창제된 정재를 위하여 새롭게 만들어진 장식품으로 도교적 세계관과 권농, 풍년의 의미가 담겨 있는 것으로 볼 수 있다. 일상적으로 사용하지 않는 깃털 소재를 사용하여 정재의 위엄과 화려함을 배가시켜주는 역할을 한다.

『(무자)진작의궤』

송방송, 『의궤 속의 우리 춤과 음악을 찾아서』, 보고사, 2008.
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유송옥, 『한국복식사』, 수학사, 1998.
조미라, 『조선후기 순조대 궁중연향 복식에 관한 연구』, 성균관대학교 대학원 석사학위논문, 2006.