궁중에서 인귀의 제례악 연주에 사용하던 양이(兩耳)가 있는 북 두 개에 북면이 네 개인 붉은색의 타악기.

조선 세종 대부터 궁중에서 인귀(人鬼: 사람 신)에 제사할 때 노고(路鼓)와 짝을 지어 헌가(軒架)에 편성되었던 아악기로 팔음(八音) 중 혁부(革部)에 속하는 타악기이다. 북통에 끈이 달린 양이(兩耳)가 있고 북면이 두 개인 붉은색의 북 두 개를 십자 모양으로 서로 엇갈리게 나무 자루에 꽂고, 자루의 꼭대기에는 흰 기러기로 장식한다. 헌가(대한제국기에는 궁가)에서 음악을 시작할 때 양손으로 자루를 잡고 좌우로 두 번 돌리면 양이의 끈이 북면을 쳐서 소리를 낸다. 현재는 문묘제례악 연주에만 쓰인다.

『주례(周禮)』 ｢고인(鼓人)｣에 노도에 대한 기록이 보인다. 우리나라에서는 조선 세종 대부터 궁중의 인귀 제례에 사용했다. 노도라는 명칭은 사람이 다니는 길을 뜻하는 ‘노(路)’에서 유래하였다.

○ 구조와 형태

노도는 북과 자루로 구성되어 있다. 북은 두 개로 구성되어 있고, 각 북의 북면은 두 면이고, 모두 네 면이다. 인귀 제례의 강신악은 9변하며, 인귀의 악이 9변인 이유는 금은 흙(土)에서 산출되므로 토의 수 5를 더했기 때문이다. 인귀 제례의 강신악이 9변임에도 노도의 북면이 4변이 것은 금(金)의 속성이 화(化)할 수는 있어도 변(變)할 수 없으므로, 인귀의 성질이 이에 상응하여 금의 수 4를 쓰기 때문이라고 했다. 북통 양 옆에 줄이 달려 있는데, 이것을 양이(兩耳) 혹은 방이(旁耳)라고 한다. 노도는 붉은색이며, 붉은색은 사람을 상징하는 색이다.
자루[柄]는 길이가 3자 6푼이고, 윗 부분에 북 두 개를 엇갈려 꽂고, 꼭대기에는 흰 기러기로 장식한다. 『악학궤범』에는 자루 끝에 사호(四虎: 사방을 향해 엎드려 있는 네 마리 호랑이)가 없으나, 현재는 사호의 중앙을 뚫어 나무 자루를 꽂는 받침대로 사용한다.

○ 제작법
북 제작은 나무를 고르고 북통을 만든 뒤, 가죽을 다루어 북면을 메우고 색을 칠하며, 북틀과 장식을 완성하는 일반적인 북 제작 절차에 따라 이루어진다. 노도의 북통에는 붉은색을 칠하고, 두 개의 북통을 나무 자루에 서로 엇갈리게 꽂아 만든다.

○ 용도
궁중에서 인귀의 제례악에 사용하던 북이다. 조선시대 인귀의 제례에는 선농(先農), 선잠(先蠶), 문묘(文廟), 우사(雩祀)가 있었다. 선농은 신농(神農)과 후직(后稷)에 올리는 제례이고, 선잠은 서릉씨(西陵氏)에게 봉행하는 제례이며, 문묘(文廟)는 공자, 연국공(兗國公, 안자), 성국공(郕國公, 증자), 기국공(沂國公, 자사), 추국공(鄒國公, 맹자)에 올리는 제사이고, 우사는 구망(勾芒), 축융(祝融), 후토(后土), 욕수(蓐收), 현명(玄冥), 후직(后稷)에 올리는 제사이다.

○ 악기 연주법
헌가가 음악을 시작하기 위해 악작(樂作)을 연주할 때, 박을 한 번 친 후에 노도를 세 번 흔든다. 이때 노도 연주자는 받침대에서 자루를 뽑아 양손으로 잡고 좌우로 돌리며 소리를 내는데, 북이 회전하면서 북통에 달린 가죽 끈 끝부분이 북면을 쳐 소리가 난다.

○ 역사적 변천

고려 시대에는 노도에 관한 기록이 없다. 노도는 본래 노고와 짝을 이루는 인귀(人鬼) 제사에 쓰이는 북이다. 『세종실록』(1454) 「오례」 길례 악기도설에는 노고와 노도가 모두 그려져 있으나, 실제 종묘 헌가도에는 노고만 등장하고 노도는 편성되지 않았다. 이에 따라 조선 세종 대에는 종묘(宗廟) 및 선농(先農)ㆍ선잠(先蠶)ㆍ우사(雩祀)ㆍ문선왕(文宣王, 문묘) 등 인귀 제례의 헌가에 노도 없이 노고만 세 대가 사용되었던 것으로 보인다.

노도가 문묘(선농ㆍ선잠 등) 헌가에 노고와 짝으로 편성된 것은 『국조오례의서례(國朝五禮儀序例)』(1474)에서 확인되며, 이때 노고와 노도가 각각 세 대씩 진설되었다. 『악학궤범(樂學軌範)』(1493) 시용(時用) 문묘(선농ㆍ선잠 등) 헌가에서는 특종과 특경을 제외하는 대신 노도 세 대를 더 추가하여 노고 세 대ㆍ노도 여섯 대를 편성함으로써, 노고보다 노도의 비중이 크게 확대되었다. 그러나 『춘관통고(春官通考)』(1788)에는 오히려 노고가 빠지고 노도만 두 대로 줄어드는 변화가 나타났다.

대한제국 성립 이후 『대한예전(大韓禮典)』(1897년 이후)에서는 당하악으로서 제후국 격에 해당하는 ‘헌가’가 황제국 격에 맞는 '궁가(宮架)'로 바뀌었으며, 이때 문묘(선농ㆍ선잠 등) 궁가에 노고 한 대ㆍ노도 두 대가 진설되었다. 이는 노고와 노도의 1:2 비율을 유지하면서도 전반적인 악기 수량을 축소한 형태였다. 이후 문묘 제례에는 노고 한 대·노도 두 대의 편성이 전승되어 오다가, 현재는 노고와 노도가 각각 한 대씩 진설되고 있다.

한편 종묘 헌가 역시 세종대에는 노도 없이 노고만 세 대 사용하였으나, 세조 9년 아악기ㆍ당악기ㆍ향악기 혼합 편성으로 연주되는 <보태평>과 <정대업>이 종묘제례악으로 채택되었고, 악기 편성에도 노도가 포함되어 비로소 노고와 짝을 이루게 되었다. 『국조오례의서례』(1474) 종묘 헌가에는 노고와 노도가 각각 두 대씩 진설되었고, 이 편성은 『악학궤범』(1493) 시용종묘영녕전 헌가도설로 이어졌다. 그러나 『종묘의궤』(1706)의 시용종묘영녕전 헌가도설에서는 노고가 빠지고 노도만 한 대 남았으며, 『춘관통고』(1788)에 이르러서는 종묘 헌가에서 노도가 모두 제외되었다. 『대한예전』 편찬 당시 종묘 궁가에 노고와 노도가 각각 한 대씩 다시 편성되었으나, 현재 종묘 제례에서 노고와 노도 사용 여부는 일정하지 않다.

1776년(정조 즉위년) 사도세자의 사당으로 세워진 경모궁(景慕宮)에서는 영조의 3년상을 마친 뒤, 종묘제례 악곡인 〈보태평〉과 〈정대업〉을 줄여 제례악을 삼았다. 1783년(정조 7)경 편찬된 『경모궁의궤(景慕宮儀軌)』 헌가도설에는 노고 없이 노도만 한 대 사용된 것으로 나타나, 당시 노고가 빠지고 노도만 남았던 종묘 헌가(『종묘의궤』, 1706) 편성 양식을 반영하고 있음을 알 수 있다. 1899년(고종 36) 사도세자가 장종으로 추존되어 종묘에 부묘됨에 따라 경모궁이 폐지되면서, 이 악현에서의 노도 편성 역시 더 이상 쓰이지 않게 되었다.

현재는 문묘제례악 연주에만 쓰인다.

노도의 붉은색과 여덟 개의 북면은 제례의 대상을 상징하며, 이것은 전통 사회의 오행 사상과 연계되어 있다. 노도는 단순히 연주의 기능만 있는 악기가 아니라 연주 목적과 관련된 전통 사상을 내포한 상징물이며, 용도도 한정되어 있는 특성이 있다. 현재도 사직제례악 연주에 사용하는 역사가 오래된 악기의 하나로서 그 역사적 가치가 있다.