주로 중장에서 각(刻)이 덧붙어 총 장단 수가 늘어난 시조(時調).

각시조는 한시 칠언율시에 우리말로 토(吐)를 붙여 부르는 시조이다. 같은 방식으로 칠언율시에 현토하여 부르는 《우조지름시조》가 있지만 노랫말을 공유하지 않고 각시조만의 노랫말과 선율형으로 불린다.
널리 불리는 각시조로는 당나라 이백(李白, 701~762)의 「등금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)」를 부르는 〈봉황대상에〉와, 작자 미상의 〈행궁견월(行宮見月)〉이 있다.

시조 장단에서 5박이나 8박 단위를 ‘각’이라 부르는 데서 각시조라는 이름이 붙었다. 내포제(內浦制) 시조 명인 유한경(兪漢慶)에 따르면, 각시조는 본래 서울제였으나 전주에 전해진 것이다. 정경태(鄭坰兌, 1916~2003)가 전주의 우송여관 주인 주순옥(호: 우송, 예명: 백운선)에게 배워 전승하게 되었다. 현재 각시조는 서울 일원에서는 거의 불리지 않고 정경태의 석암제(石菴制)로 지방에서만 불린다.

○ 음악적 특징
각이 늘어난 시조에는 각시조와 《사설지름시조》가 있는데, 《사설지름시조》는 초장ㆍ중장ㆍ종장 중 한두 장의 각을 늘리지만 각시조는 대개 중장에서만 각을 덧붙여 부른다. 글자 수가 늘어난 중장에서 5박 또는 8박이 신축성 있게 더해지면서 총 장단 수가 늘어난다.

각시조는 《평시조》처럼 평성(남창 기준으로 중(仲:A♭4) )으로 시작하지만, 중장 중간 부분에서 높은 음으로 속청과 진성을 섞어 질러 내는 곳이 나타난다. 이 선율형은 《남창지름시조》와 《여창지름시조》의 초장 둘째ㆍ셋째 장단의 선율형과 거의 같다. 그 외에는 각시조에서만 나타나는 독특한 선율형으로 구성되어 있다.

⋅ 각시조 〈봉황대상에〉
출처 : 이양교, 『시조창보』(증보재판), 현대문화사, 1994.

(초장)
봉황대상(鳳凰臺上)에/ 봉황유(鳳凰遊)러니/
봉(鳳)은 가고 대(臺)는 비었는데 / 흐르나니 강수(江水)로고나 /
(중장)
오궁화초(吳宮花草)는 / 매유경(埋幽徑)이요 /
진대의관(晉代衣冠) / 성고구(成古丘)라 /
삼산(三山)은 반락 / 청천외(半落靑天外)요 /
이수중분 / 백로주(二水中分白露州)라 /
(종장)
총위부운 / 능폐일(總爲浮雲能蔽日)하니
장안(長安)을 불견(不見) / 사인수(使人愁)를

⋅ 각시조 〈행궁견월〉
출처 : 정경태, 『수정주해 선율선 시조보』(5판), 명진문화, 1996.

(초장)
행궁견월상심색(行宮見月傷心色)은 / 달 보아도 임의 생각 /
야우문령단장성(夜雨聞鈴斷腸聲)은 빗소리 들어도 / 임의 생각이로고나
(중장)
원앙와랭(鴛鴦瓦冷) / 상화중(霜華重)한데 / 비취금한(翡翠衾寒) / 수여공(誰與共)고 /
경경성하(耿耿星河) / 욕서천(欲曙天)에 / 고등(孤燈)이 도진(挑盡)토록 /
미성면(未成眠)이로고나 /
(종장)
아마도 / 천장지구유시진(天長地久有時盡)이로되 차한(此限)은 면면(緜緜)하여 /
무절기(無絶期)를

각시조는 글자 수가 늘어난 노랫말을 음악적으로 표현하는 여러 방식 중 하나이다. 한시 칠언율시에 현토하여 부르는 각시조는 〈사설지름시조〉ㆍ〈시창(詩唱)〉과 함께 외래 문학을 우리 노래로 탈바꿈하여 부르던 전통 사회의 단면을 보여 준다.

이양교, 『시조창보』(증보재판), 현대문화사, 1994.
정경태, 『수정주해 선율선 시조보』(5판), 명진문화, 1996.