처용무를 출 때 무용수가 표의(表衣) 위에 걸치는 긴 천.

천의는 석가여래를 보좌하는 보살이 착용한 것으로, 하늘을 날아서 천계에 이른다는 의미에서 연유한 것으로 보이며, 천사의(天使衣)ㆍ천사의(天紗衣)ㆍ비천의(飛天衣)ㆍ우의(羽衣)라고도 한다. 처용관복의 천의는 『악학궤범(樂學軌範)』에 처음 보인다.

○ 용도

천의는 처용관복의 하나이며, 처용무를 출 때 무용수가 어깨에 걸쳐 중심을 등 뒤로 허리까지 늘어뜨리며, 양 자락은 양 어깨에서 앞쪽으로 가지런히 늘어뜨려 착용한다.

○ 형태 및 구조

천의는 좁고 긴 형태로 『악학궤범』에 의하면 길이는 8척 4촌 5분으로 395.46㎝이고 너비는 5촌 6분으로 26.21㎝로 길고 넓은 형태이다. 양 끝은 삼각형으로 각지게 만들었으며, 그 끝에 각각 구슬을 한 개씩 달아 장식하였다. 겉은 녹색의 비단으로 만들고 안은 홍색의 비단으로 만들어 색상의 대비를 강조하였으며 겉의 표면에 의와 같은 만화(蔓花) 문양이 있다.

○ 역사적 변천

일연이 지은 『삼국유사(三國遺事)』에서는 처용을 ‘동해 용(龍)의 일곱 아들 중 한 명’이라고 했고 이첨(李詹, 1345~1405)과 성현(成俔, 1439~1504)은 처용을 ‘신인(神人)’이라고 하였으며, 또 다른 문헌에서는 ‘괴상한 옷차림[奇形詭服]’, 혹은 ‘뛰어나게 훌륭하고, 기개(氣槪)가 있는[奇偉倜儻]’ 모습 등으로 묘사하고 있다. 즉, 처용을 기개가 있는 신적인 존재로 여기고 있다. 따라서 천의는 처용이 갖고 있는 이러한 신성성(神聖性)을 드러내는 복식 이라고 볼 수 있다. 고려 불화 〈수월관음도(水月觀音圖)〉에도 관음보살이 삼각형으로 끝이 마무리되고 삼각형 꼭짓점에 구슬이 달린 긴 천을 어깨에 두르고 있는데 처용관복의 천의와 같은 형태로, <처용무>가 갖고 있는 종교적 의미가 담긴 복식이라고 볼 수 있다.

또한 천의를 통일신라 시대 흥덕왕(興德王)의 복식 금제(禁制)에 언급된, 일종의 ‘목도리’인 표(裱)에서 유래된 것으로 보기도 하는데, 구조와 착용방식은 조선 시대 명부 예복의 하피(霞帔)와 비슷하다. 하피와 표 모두 여성복식으로, 처용이 이러한 이성(理性)의 복식을 착용한 것은 처용무가 갖는 제의적 성격이 나타난 것이라고 볼 수 있다. 현재는 『악학궤범』의 기록을 바탕으로 고증된 천의를 착용하고 있는데, 다른 점은 하나의 긴 스카프 형식의 천의가 중간에서 분리되어 두 장으로 구성되었다는 점이다. 또한 표면에 만화문이 아닌 ‘복(福)’자와 여러 기하학 무늬가 연속되고 양옆에 아자문이 연속해진 문양이 그려져 있다. 『악학궤범』의 기록과 비교해 크기가 축소되었고 색상이 홍색으로 변했다. 2000년에 간행된 <처용무> 복식의 사진에 의하면, 겉감과 안감이 모두 홍색이고 ‘복(福)’자를 기본으로 한 단 일 문양의 금박이 연속적으로 장식되어 있다. 1964년 간행된 무형문화재조사보고서에 기록된 천의와 비슷한 형태이다. 그러나 연행 사진을 보면 첨부된 천의 사진과 달리 천의의 가운데가 직선으로 분리되어 있어, 두 장의 천의를 각각 한 장씩 어깨에 두른 형태로 착용하고 있다. 1931년 이왕직아악부에서 공연한 처용무에서도 천의가 두 장으로 분리되어 착용하고 있음을 확인할 수 있다. 그 이유는 알 수 없으나 보존회가 보유하고 있는 것은 한 장의 천의이지만, 처용무 연행사진에 보이는 천의는 두 장으로 분리된 형태이다. 현재 공연에서 착용하고 있는 천의는 『악학궤범』의 기록을 바탕으로 제작되어 겉은 녹색, 안은 홍색의 비단으로 만들어 졌고 그 위에 만화문양의 수가 장식되어 있는데 마찬가지로 가운데에서 직선으로 분리되어 두 장으로 구성되어 있다. 정확히 천의가 언제부터 두 장으로 구성되었는지는 알 수 없으나 1931년의 공연 자료로 보아 적어도 1931년 이전에 이미 변형되었을 것으로 보인다.

박진아ㆍ조우현, 「처용무복식의 연구(1): 구조적 특징과 변천을 중심으로」, 『한국의류학회지』 21/1, 1997.

이홍구, 『처용무』, 화산문화, 2000.

한국학중앙연구원, 『조선후기 궁중연향문화 1』, 민속원, 2003.