한문 가사로 된 산문을 성조의 이치와 가사 내용에 맞춰 낭송하듯 부르는 소리.

경제 범패에서 한문 가사로 된 산문을 성조에 맞춰 낭송하듯 부르는 소리로, 예전에는 절 안의 병법이나 법주와 같은 학식이 많은 승려가 담당하였다. 그 종류로 〈착어성(着語聲)〉, 〈창혼(唱魂)〉, 〈유치성(由致聲)〉, 〈청문성(請文聲)〉, 〈편계성(徧界聲)〉, 〈소성(疏聲)〉, 〈축원성(祝願聲)〉 등이 있다. 영남 범패에도 법주가 부르는 안채비소리로 착어성과 유치성이 있지만, 스님에 따라 성조에 맞추기도 하고 기본 소리로 쉽게 부르기도 하여 앞으로 정확한 연구가 필요하다.

안채비소리의 유래를 정확히 파악하기는 어렵다. 다만 16세기 조선 시대 의식집에서 <유치성>, <착어성>, <편게성> 등이 발견되는 것으로 보아 이미 오래전 형성된 것으로 추정된다. 과거에는 ‘염불’이라 칭해졌다는 것으로 보아 일반 스님들도 불렀던 소리로 보인다. 그러나 경제에서는 전문 범패승들이 부르고 있어 선율적으로 굴곡이나 음악성을 갖추고 있다. 현재의 염불은 주로 평염불, 즉 일반 염불을 일컫는다.

○ 용도

대표적인 안채비소리인 <착어성>은 영혼에게 법을 설하는 하단 법문으로, 현재 대령의식, 관음시식, 구병시식, 종사영반, 상용영반 등 여러 시식(施食)과 영반(靈飯)에서 전승되고 있다. <유치성>은 상단, 중단, 각 청(請)에서 부처님 전에 재의식의 연고를 아뢰는 소리로써 연행된다. 가사를 잘 전달하기 위해 촘촘히 엮어 붙이는 소리인 <편게성>은 영가에 대한 목욕 의례인 관욕과 수륙재의 하단의식에서 많이 쓰이고 있다.

○ 음악적 특징

경제의 대표적인 안채비소리 <착어성>, <유치성>, <편게성>은 가사의 내용을 선율에 반영하고 있다. 안채비소리의 선율은 3소박 단위의 불규칙한 박자로 되어 있고, 소리의 성격 및 특성에 따라 속도가 조금씩 차이난다. 영가를 따뜻하고 자애롭게 어르며 법을 전하는 <착어성>이 가장 느리며(♩.=56~60), 부처님 전에 재의식의 연고를 아뢰는 <유치성>이 그 다음 빠르기의 속도(♩.=60~70)로 불리고, 일종의 엮음 소리처럼 촘촘히 엮어 부르는 <편게성>이 가장 빠른 편(♩.=70~80)이다. 안채비소리는 대부분 한국 불교음악의 주요 음악어법인 메나리토리 (미(mi)-솔(sol)-라(la)-도(do′)-레(re′))를 근간으로 한다. 그런데 <착어성>은 경기 음악어법인 경토리의 성격이 강하게 드러나고, <유치성>에도 경기 음악어법의 영향이 나타난다. 이처럼 경제의 안채비소리는 경기 지역 고유의 음악적 특성을 반영하고 있다. 음역은 평이하고 유유하게 진행되는 안채비소리의 선율적 특성으로 인해, 한 옥타브 이내로 이루어져 있다. 즉, 빠르기, 토리, 음역, 선율 성격을 종합해 볼 때, <착어성>이 대표적인 ‘자비성’ 안채비로 음악적 표현력이 가장 뛰어나며, <유치성>은 특유의 절도 있는 선율이 나타난다. <편게성>은 엮어 가는 성격으로 가장 속도감 있게 진행하는 특징을 보인다.

한편 안채비소리의 대부분은 가사가 산문체(3언·4언·5언·6언·7언 산문체 또는 7언 4구 등)로 되어있다. 이에 선율도 통절 형식으로 진행되어 특정한 음악적 구조는 확인할 수 없다. 다만 성조(4성)에 따라 특정한 선율 형태들이 존재하고, 성조에 의거한 선율 형태가 곡 전체에 걸쳐 반복적으로 출현한다. 이를 통해 경제 안채비소리는 성조와 선율이 여전히 긴밀한 관계를 맺고 있다는 사실이 확인된다. 한편 영제 안채비소리는 앞으로 구체적인 음악 연구가 필요하다.

○ 노랫말

대표적인 <착어성>인 영산재 대령의식의 ‘선착어’ 가사는 다음과 같다. 대령소에 영가가 참례하였다는 전제하에 영가의 해탈을 위해 생과 사를 주제로 하고 있다. 이는 자신의 종지(宗旨)를 건립하여 수행자의 능력을 통해 영가 제위를 진리의 문안으로 안내하는 내용이다.

생본무생(生本無生) 생은 본래 생이 아니요,

멸본무멸(滅本無滅) 멸은 본래 멸이 아닙니다.

생멸본허(生滅本虛) 생과 멸이 본래 허망한 것이니,

실상상주(實相常住) 실상만이 항상 머물러 있습니다.

주일영가(今日靈駕) 영가시여!

환회득무생멸저일구마(還會得無生滅底一句麽) ‘무생멸’이라는 일구를 깊이 깨달으셨습니까?

부앙은현현(附仰隱玄玄) 땅을 살피고 하늘을 보아도 숨어 있어 보이지 않으나,

시청명역역(視聽明歷歷) 보고 듣는 것은 밝아 분명합니다.

약야회득(若也會得) 만일 깨달으셨다면

돈증법신(頓證法身) 당장에 법신을 증득하시여

영멸기허(永滅飢虛) 영원히 주림을 멸하시려니와,

기혹미연(其或未然) 혹 그렇지 못하셨다면

승불신력(承佛神力) 부처님의 위신력을 이으시고

장법가지(仗法加持) 법의 가지력을 의지하사

부차향단(赴此香檀) 이 향단으로 오시어

수아묘공(受我妙供) 나의 묘공을 받으시고

증오무생(證悟無生) 무생법인을 깨달아 증명하소서

〈편게성〉이 많이 쓰이는 관욕의식 중 ‘인예향욕’의 가사는 다음과 같다. 본 의식문의 대상은 영가가 아닌 참석 대중이며, 글의 성격상 지문에 해당한다. 대령을 통해 영접된 영가 제위를 욕실로 안내할 것을 법주(法主)의 입장에서 대중에게 부탁하는 내용이다.

상래이빙불력법력(上來已憑佛力法力) 지금까지 이미 불력, 법력(등)

삼보위신지력(三寶威神之力) 삼보의 위신력을 의지하였나이다.

소청인도일체인륜(召請人道一切人倫) 청해 모신 인도의 모든 분

급무주고혼(及無主孤魂) 그리고 주인 없어 외로운 영가이신

계유정등중(洎有情等衆) 유정들께서

이계도량(已屆道場) 이미 도량에 이르셨으니,

대중성발(大衆聲鈸) 대중께오선 발(방울)을 울리사

청영부욕(請迎赴浴) 청하고 맞이하시어 욕실로 나아가게 하십시오.

심상현, 『중요무형문화재 제50호 영산재』, 국립문화재연구소, 2003, 155~156쪽.

○ 역사적 변천

안채비소리는 과거 절 안의 병법(秉法)이나 법주(法主)와 같이 많은 학식을 가진 승려가 담당하였다. 경제 어장 범패승들은 고하자(高下字를 붙일 수 있는 소리만 안채비소리로 보기도 하지만, 현대에 와서 바깥채비소리의 상대어로 쓰이면서 바깥채비소리 외의 염불들을 대부분 포함하는 개념이 되었다.

현재 대표적인 안채비소리인 <착어성>, <유치성>, <편게성>은 한문 성조가 아닌 중세 국어의 성조와 한국음악 고유의 특징을 함께 지니고 있어, 역사적, 국어학적, 음악적 차원에서 모두 의미가 있다.

김용환·윤소희, 『신라의 소리 영남범패』, 정우서적, 2010.

법현, 『불교의식음악연구』, 운주사, 2012.

손인애, 『경제 안채비소리 성조의 수용과 변용』, 민속원, 2020.

심상현, 『중요무형문화재 제50호 영산재』, 국립문화재연구소, 2003.