헌선도무(獻仙桃舞), 헌반도(獻蟠桃), 반도(蟠桃), 천도(天桃), 여무(女舞), 선관무(仙冠舞), 천도(天桃)

지방 관아의 교방에서 전승되었던 춤으로, 기녀가 신선의 복숭아를 바치며 장수를 송축하는 춤

헌선도는 신선의 복숭아[선도(仙桃)]를 바치며 잔치 주빈의 장수를 송축하는 춤이다. 고려시대부터 궁중에서 연행되었으며, 조선시대에는 궁중뿐만 아니라 여러 지방의 교방에서 두루 공연되며 다양한 이름으로 불렸다. 선도를 바치며 춤추는 내용은 궁중정재 헌선도와 같으나, 관아 교방춤으로서 헌선도는 비교적 소략한 내용과 형식으로 구성되었다.

관아의 교방에서 언제부터 헌선도가 공연되었는가는 분명하지 않다. 관아 교방의 헌선도는 요지(瑤池; 중국 곤륜산에 위치한 신선이 살았다고 하는 연못)에서 서왕모(西王母)가 신선의 복숭아인 반도를 올리는 춤으로, 전반적인 내용은 궁중의 헌선도와 유사하다. 헌선도는 중국의 서왕모 신화에서 유래했다. 서왕모는 죽음과 생명의 여신으로 서왕모가 살고 있는 곤륜산(崑崙山)에는 먹으면 죽지 않는 복숭아, 즉 선도(仙桃)가 있는데 서왕모가 관리하는 반도원에서 자란다.

○ 개요
관아 교방에서 공연된 헌선도는 궁중과 마찬가지로 장생불사의 상징인 신선의 복숭아를 잔치의 주빈에게 올려 만수무강을 기원하는 내용의 춤이다.


○ 절차와 구성
지방 교방에서 행해진 헌선도의 절차와 구성에 관한 기록은 드물다. 그중 진주 교방의 가무를 기록한 『교방가요』에 헌반도(獻蟠桃)라는 명칭으로 절차와 구성이 비교적 상세히 수록되었다. 헌반도는 선녀와 어린 선녀[동선(童仙)]가 등장해서 절하는 것으로 도입부가 시작된다. 전개부에서 어린 선녀 네 명이 복숭아가 담긴 소반을 각자 받들면, 선녀 네 명이 받아서 높이 들고 노래한다. 선녀의 노래가 끝나면 모두 함께 일어나 춤을 춘다. 결말부에서는 절하고 퇴장한다.
진주 교방에서 무용수는 선녀(仙女) 네 명과 동선(童仙) 네 명, 박을 치는 노기(老妓) 한 명으로 구성되었다. 궁중의 헌선도는 선모가 한 명이지만, 진주 교방에서는 선모의 역할을 하는 선녀가 네 명이라는 특징이 있다.

비교적 상세한 기록이 전하는 진주 교방의 사례를 보면, 헌선도의 특징적인 춤사위는 세 번 나아가고 세 번 물러나는 ‘삼진삼퇴(三進三退)’이다. 선녀와 동선이 쌍쌍이 춤을 추고, 동선이 선도반을 들고 삼진삼퇴하면, 뒤이어 선녀가 선도반을 받아 삼진삼퇴하고, 노래를 부르고 선도를 올린 뒤에 선녀가 춤춘다.
진주 교방의 헌반도에서는 국문창사인 여창가곡 〈요지에 봄이 드니〉를 계면조 농(弄)으로 불렀다. 선도를 올려 만수무강을 비는 내용으로, 노래는 다음과 같다.

요지(瑤池)에 봄이 드니 벽도화(碧桃花) 퓌단 말가
삼천리(三千里) 맺힌 열매 옥반(玉盤)에 다마시니
진실노 이 반(盤) 곳 바드시면 만수무강(萬壽無疆) 하오리라

- 원문출처: 정현석, 『교방가요』 번역: 성무경


헌선도의 반주음악은 기록이 남아 있지 않아 알기 어렵다. 다만 《평양감사향연도》〈부벽루연회도〉와 『교방가요』의 헌선도 그림을 통해 평양과 진주 교방에서 추었던 헌선도 반주의 악기편성을 알 수 있는데, 피리 2ㆍ대금ㆍ해금ㆍ장구ㆍ북으로 구성된 삼현육각 편성이었다.

○ 복식ㆍ의물ㆍ무구
그림으로 남아있는 진주 교방 헌선도의 복식을 보면, 선녀 네 명은 연화관(蓮花冠)을 쓰고 무지개치마[예상(霓裳)]를 입었다. 무구로는 복숭아와 복숭아를 담는 소반인 도반(桃盤)과 도반을 놓는 탁자가 사용된다.
궁중과 지방관아의 헌선도는 바치는 선도의 수가 달랐다. 『악학궤범(樂學軌範)』(1493)에 선도는 나무로 만드는데 모두 세 개라고 기록된 이래, 조선 후기 의궤에 이르기까지 궁중정재 헌선도에서 선도는 항상 세 개였다. 반면 『교방가요』에는 선도가 다섯 개로 기록되어 있다. 진주 교방의 〈헌반도〉에서는 도반을 놓을 탁자 한 개, 복숭아 소반인 도반(桃盤)이 네 개, 선도는 매 소반마다 다섯 개씩 놓았다. 이는 『한무고사(漢武故事)』에서 서왕모가 복숭아 일곱 개를 내놓고 왕모 자신이 두 개를 먹고, 다섯 개를 한 무제에게 준 일화를 토대로 한 듯하다.


○ 역사적 변천 및 전승
고려시대부터 지방 관아에서 헌선도가 추어졌는지는 알기 어렵다. 조선시대에는 평안도ㆍ황해도ㆍ경상도ㆍ전라도 지역의 교방에서 헌선도가 등장했다. 평안도 성천 교방의 춤은 『성천지(成川志)』(1603) 「음악」 항목에 수록되었는데, 헌선도를 ‘여무(女舞)’라 했고 『성천속지(成川續志)』(1656)에서는 ‘선관무(仙冠舞)’라 했다. 이후연(李厚淵, 1798~?)의 가사 〈선루별곡(仙樓別曲)〉에 성천의 강선루에서 펼쳐진 헌선도를 “요지반도(瑤池蟠桃) 드릴 때, 선관옥녀(仙冠玉女) 어여쁘다”는 내용이 있어, 성천 교방의 기녀가 요지의 반도를 드리는 것이 헌선도의 핵심임을 나타냈다. 성천 교방을 중건하고 1795년에 평양감사로도 활동했던 김재찬(金載瓚, 1746~1827)은 〈제여악도(諸女樂圖)〉에 헌선도의 감상평을 이렇게 남겼다. “옥쟁반에 옥구슬 복숭아, 그 열매 세 개 놓였네, 한 곡조 고운 노래 부르며, 비취 소매 눈썹에 나란히 올리네”라고 하여 선도 세 개를 올리면서 노래 또한 불렀던 사실을 보여주었다. 이만용(李晩用, 1792~?)의 『동번집(東樊集)』 〈이선악가(離船樂歌)〉에는 평양의 헌반도를 소개하며 “서왕모가 주목왕(周穆王)을 보았을 때를 형상하였다”라고 간략히 언급했다. 평양 교방의 기녀가 잔치의 주빈에게 선도를 바치는 헌선도의 모습은 《평양감사향연도》〈부벽루연회도〉에서 확인할 수 있다.

황해도 교방에서도 헌선도가 공연되었다. 박사호(朴思浩)가 연경에 사신으로 다녀오면서 남긴 『심전고(心田稿)』「연계기정(燕薊紀程)」에서는 1829년(순조 29) 3월 26일에 체인각에서 황주 교방의 기녀가 춤추는 〈헌반도〉를 보았다고 했다. 해주 기녀 명선은 자신이 직접 쓴 『소수록』에서 “서왕모 요지연에 반도를 올리는 듯, 헌선도 한 자락을 가볍게 춤을 추고”라고 〈헌반도〉의 춤을 소개했다.
전라도 교방에서 헌선도가 공연된 사실은 『호남읍지』(1895)의 무주부 읍사례 관노(官奴) 항목에 수록된 헌선도 기물의 내역을 통해 알 수 있다.
경상도 경주 교방에서 추어진 〈반도〉는 『당주집(鐺洲集)』에 전한다. 기녀 두 명이 장(杖)을 잡고 양쪽에서 노래를 부른 뒤, 기녀 네 명이 반도 한 떨기씩을 잡고 노래 부르고 상 위에 반도를 놓고 물러나 춤을 추었다고 한다. 일본 통신사 일행을 위해 경주ㆍ동래ㆍ밀양 교방의 기생들이 부산에 모여 천도(天桃), 황창(黃昌), 처용(處容)의 춤을 추었다고 했다. 이 중에서 ‘천도(天桃)’는 헌선도를 가리킨다. 진주목사였던 정현석(鄭顯奭, 1817~1899)이 쓴 『교방가요(敎坊歌謠)』(1872)에 진주 교방의 〈헌반도〉가 자세히 전한다.

헌선도는 장생불사(長生不死)라는 인간의 바람을 담아 평양ㆍ성천ㆍ해주ㆍ무주ㆍ진주ㆍ경주 관아의 교방에서 다양한 이름으로 불리며 공연되었다는 특징이 있다. 교방의 헌선도에서도 궁중의 헌선도와 마찬가지로 장생의 상징인 신선의 복숭아가 등장한다. 장수 기원 춤이자 도교적 색채를 지닌 헌선도는 궁중뿐만 아니라 조선시대 관아에서 전국적으로 확산되어 향유되었다는 가치를 지닌다.

『교방가요(敎坊歌謠)』
『당주집(鐺洲集)』
『성천지(成川志)』
『심전고(心田稿)』「연계기정(燕薊紀程)」

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