조선 전기 세종대에 황제의 은덕에 감사하고 중국 사신연을 위해 창제된 당악정재로, 선모를 중심에 두고 여덟 협무가 팔괘의 위치에서 대무(對舞)하며 추는 춤.

성택은 1428년(세종 10) 중국 사신을 위로하고 황제의 은덕을 흠모하는 조선의 외교적 입장을 담아 창제된 정재이다. 춤은 선모(仙母) 1인과 사방(四方) 및 사우(四隅)로 팔괘(八卦)를 구성한 8인의 협무(挾舞)가 순차적으로 대무하는 방식으로 전개되며, 이는 천자(天子)의 덕치로 팔방(八方)의 세상이 조화로움을 상징적으로 표현한다. 당악정재의 형식을 따라 죽간자(竹竿子)와 족자(簇子)와 개(蓋), 의물(儀物) 18개를 갖추고, 치어(致語)와 창사(唱詞)를 통해 춤의 주제를 드러내는 특징이 있다.

성택은 『세종실록(世宗實錄)』 권40에 창제 목적이 중국 사신을 위로하고 황제의 은덕을 흠모하는데 있다고 기록되어 있다. 1428년(세종 10) 5월 26일 예조에서 창제되었으며, 이후 성종 2년(1493) 왕명으로 제작된 『악학궤범(樂學軌範)』 권4에 시용당악정재도의와 함께 상세히 실려있다. 『악학궤범』과 『세종실록』의 기록은 진행 절차는 거의 같으나, 주역 무용수의 명칭이 왕모에서 선모로 악곡의 명칭이 황하청만에서 헌천수만으로 바뀌었다.

성택(聖澤)은 '성스러운 은택'을 의미하며, 황제의 뜻을 전달하는 사신(使臣)을 예찬함으로써 명나라 황제의 은덕을 흠모하고 조선의 외교적 성의를 표하는 것을 주제로 한다. 춤은 선모와 여덟 협무가 팔괘 대형을 구성하여 팔방의 조화를 보여주는 내용을 담고 있다.

○ 절차와 구성 성택의 구성는 당악정재의 전형적인 형식을 따라 도입부, 전개부, 종결부의 3단계로 진행된다. 무용수는 죽간자 2인, 족자 1인, 선모(仙母) 1인, 협무 8인이 춤춘다. 또 의물은 인인장(引人仗)-정절(旌節)-용선(龍扇)-정절-봉선(鳳扇)-정절-작선(雀扇)-정절-미선(尾扇)의 순으로 18인이 두 대(隊)로 나누어 서고, 개(蓋) 3인도 남쪽 끝에 선다. 춤의 모든 절차는 집박 악사의 박(拍)을 신호로 시작하고 끝난다. 도입부[開場]는 의물이 두 대의 좌우대형으로 도열하며, 그 대열 안에 죽간자, 족자, 선모, 협무가 초입 대열을 구성한다. 정재가 시작되면 죽간자 두 명이 앞으로 나아가 진구호(進口號)를 노래하여 춤의 개장을 알리고, 좌우로 나뉘어 물러선다. 전개부[本舞]는 선모를 중심에 두고 두 줄의 좌우대형을 유지한 8인의 협무가 염수족도(斂手足蹈)를 하며 앞으로 나아가고 물러선다. 선모는 앞으로 나아가 춤의 주제를 담은 치어를 읊고, 선모와 협무들이 악절에 맞추어 염수족도를 하며 「성택사(聖澤詞)」를 노래한다. 창사가 끝난 후, 선모와 협무들은 북쪽을 향해 춤을 추기 시작한다. 선모는 제자리에서 주선(周旋)하며 맴돌고, 협무들은 회선(回旋)을 통해 사방(四方)과 사우(四隅)의 팔괘(八卦) 대형을 구성한다. 사방의 팔괘는 북쪽에 감(坎), 동쪽에 진(震), 남쪽에 리(离), 서쪽에 태(兌)이고, 사우의 팔괘는 동북에 간(艮) 동남에 손(巽), 서남에 곤(坤), 서북에 건(乾)이다. 협무가 팔괘 위치에 자리 잡으면, 선모는 북쪽 협무부터 순차적인 회무(回舞)를 시작하여 사방(북·동·남·서)의 협무와 대무(對舞)하고, 이어서 사우(동북·동남·서북·서남)의 협무들과 차례로 대무를 행한다. 선모가 모든 협무와 순차적으로 춤을 춘 후, 무용수들은 원을 그리며 춤추다가 처음의 좌우대형으로 돌아간다. 종결부[收場]는 도입부의 음악이 다시 연주되며, 죽간자는 족자를 가운데 두고 서서 퇴구호(退口號)를 한다. 구호를 마치면 족자와 죽간자가 물러나고, 선모와 협무는 염수족도로 앞뒤로 진퇴하며 춤을 마친다. ○ 창사 창사는 춤 전체에서 총 네 번 불린다. 죽간자의 진구호, 선모의 치어, 선모와 협무가 「성택사」를 부르고, 종결부에서 죽간자가 퇴구호를 한다.

	원문	해설
[진구호]	上聖之化, 覃被要荒. 상성지화, 담피요황. 遠人之心, 不勝舞蹈. 원인지심, 불승무도. 冀容入隊, 永觀厥成. 기용입대, 영관궐성.	성상의 덕화 아득히 먼 곳까지 펼쳐지니 먼 지방 사람들까지 절로 춤을 추게 되나이다. 무희들 들라고 하시어서 음악이 끝날 때까지 보옵소서.
[치어]	聖澤慰朝廷使臣也, 慰使臣所以欽上德也 , 殿下事大以誠, 帝用嘉之, 特遣使臣, 國人懽忻 作是歌焉. 성택위조정사신야, 위사신소이흠상덕야, 전하사대이성, 제용가지, 특견사신, 국인환흔 작시가언.	「성택」은 조정의 사신을 위로하는 것입니다. 사신을 위로하는 것은 황제의 덕을 흠모하기 때문입니다. 전하께서 정성을 다해 사대(事大)하셨으므로 황제께서 가상하게 여기시고, 특별히 사신을 보내셨습니다. 백성들이 기쁜 나머지 이 노래를 지은 것입니다.
[창사]	「성택사(聖澤詞)」 於皇聖澤, 洽于萬方. 오황성택, 흡우만방. 際天所覆, 莫不梯航. 제천소부, 막불제항. 惟我海邦, 曰自先王. 유아해방, 왈자선왕. 式虔候度, 寵章是服. 식건후도, 총장시복. 明昭我王, 允也繼述. 명소아왕, 윤야계술. 克敬克誠, 昵承優渥. 극경극성, 일승우악. 翩翩使車, 載馳原隰. 편편사거, 재치원습. 自天子所, 來莅遐域. 자천자소, 내리하역. 王出郊迎, 如覩穆穆. 왕출교영, 여도목목. 王拜稽首, 聖壽萬億. 왕배계수, 성수만억. 維王之誠, 維帝之德. 유왕지성, 유제지덕. 上下交泰, 慶流罔極. 상하교태, 경류망극.	「성택사(聖澤詞)」 아, 황제의 은택 만방에 젖어 하늘 아래 모든 곳에서 산 넘고 물 건너 찾아오는데, 오직 바닷가 우리나라는 선왕 때부터 제후의 법도를 공경히 지키고 총장(寵章)[고관(高官)이 입는 장복(章服)]을 입었으며[황제가 하사한 의복을 입었다는 뜻)] 밝디 밝은 우리 임금, 선왕의 사업, 진정으로 이어받고 공경하는 마음, 정성스런 태도로 황제의 두터운 은혜 받드셨네. 사신이 수레 타고 언덕 진펄 날 듯이 달려 천자 계신 곳에서 머나먼 우리나라에 이르니 임금께서 교외로 나가 맞으시되, 황제를 직접 뵙 듯하고, 절하고 머리 조아리며, 황제 억만 년 사시기를 빌었더라. 우리 임금 정성과 황제의 은덕으로 위 아래의 마음이 통해 경사스러운 일 끝없이 흘러넘치네.
[퇴구호]	德洽生成, 克盡懷柔之道. 덕흡생성, 극진회유지도. 情深感激, 式陳頌禱之詞. 정심감격, 식진송도지사. 樂節將終, 拜辭小退. 악절장종, 배사소퇴	덕이 만물을 길러주는 데 넉넉하여 어루만지고 달래는 도리를 다하시니 마음으로 깊이 감격하여 송축하는 말씀을 올립니다. 음악이 이제 끝나려 하매 절하며 하직 인사 올리고 잠시 물러가렵니다.

원문: 김천흥, 『정재무도홀기 창사보2』 번역: 강명관

○ 춤사위 성택에는 염수족도, 광수무(廣袖舞), 사수무(四手舞), 주선(周旋), 회선(回旋), 회무, 대무 등의 춤사위들이 추어진다. 성택에서 춤의 핵심은 여덟 협무가 팔괘의 위치를 구성하며 대형을 변화시키고, 선모와 협무가 대무를 통해 팔괘의 순행과 회귀의 순환성을 드러내는 것이다. ○ 반주음악 성택의 반주는 당악(唐樂)이며, 『세종실록』에는 황하청만이, 『악학궤범』에는 헌천수만으로 전한다. 『악학궤범』에 전하는 성택의 악곡 순서는 천년만세인자, 최자령, 하성조령, 헌천수만, 중강령 등이다. ○ 복식·의물·무구 성택은 당악정재의 양식을 따라 무용수 외에 다양한 의물을 사용하여 웅장하고 화려한 연행 환경을 조성했다. 복식은 『악학궤범』 권9에 무동관복(舞童冠服)과 여기복식(女妓服飾)의 형태가 도식(圖式)으로 상세하게 전한다. 무동은 회례연(會禮宴)에서 머리에 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 발에는 화(靴)를 신는다. 겉옷인 의(衣, 포)는 사(紗)나 라(羅) 같은 비단으로 만들며, 겉감은 황(黃)·녹(綠)·자(紫)·남(藍)·도홍(桃紅) 등 오방색을 사용하고 안감은 붉은색 비단을 댔으며, 가슴과 등에 흉배를 달았다. 포 안에는 흰색 비단 중단을 받쳐 입었으나 무동은 오방색 중단을 입기도 하였고, 허리에는 예복용 치마인 상(裳)을 갖추어 입었다. 여기(女妓)는 머리에 수화(首花), 잠(簪), 금채(金釵)를 장식하고, 복식은 백말군(白襪裙) 위에 남적고리(藍赤古里)를 입는다. 그 위에 상(裳, 보로)을 입고 홍대를 맨 후 단의(短衣)를 입는다. 단의 위에는 흑장삼(黑長衫)을 착용하고 발에는 단혜아(段鞋兒)를 신었다.

그리고 다양한 의물들이 사용되었다. 족자 1개, 죽간자 2개, 인인장 2개, 정절 8개가 쓰였다. 그 외에도 용선, 봉선, 작선, 미선이 각 2개씩, 개 3개가 사용되어 정재의 웅장함과 위엄을 더했다.

○ 역사적 변천 및 전승 성택은 조선 전기에 초연 후, 1784년(정조 8) 서명응의 『국조시악』에도 기록이 전해지지만, 이 시기에 실제 연행되었는지는 분명하지 않다. 현대에는 『악학궤범』에 근거하여 국립국악원에서 김천흥의 재현 안무로 복원되어, 1981년 10월 27일 국립극장 대극장에서 공연된 후 오늘날까지 꾸준히 연행되고 있다.

성택은 예술사적 측면에서 조선 전기 당악정재의 연행 종목을 확장했다는 의의를 지닌다. 명나라 황제의 덕을 칭송하고 사신을 예찬하는 창사(唱詞)와 정재를 외교적 수단으로 활용했다는 점에서 예악사상(禮樂思想)에 기반한 정재의 효용성을 보여준다. 이는 명나라 황제의 덕을 칭송하는 태종대의 악장과 궤를 같이하며, 양국을 왕래하는 사신의 역할을 중시했던 세종의 외교적 역량을 보여주는 작품으로 평가된다. 또한 성택은 팔괘(八卦)의 구성을 상징으로 하여 선모가 팔괘의 자리에 선 협무들과 순차적으로 대무(對舞)함으로써 팔괘의 순행을 보이는데, 이는 황제의 덕치로 세상(팔방의 신민)이 조화로움을 이루는 것을 예찬하는 표현으로서 미학적 가치를 보여준다.

손선숙, 『한국궁중무용사』, 보고사, 2017. 손선숙, 「조선초기 궁중정재의 대무, 배무검토」, 『무용역사기록학』34, 2014. 송방송. 「조선왕조 건국초기의 정재사 (呈才史) 연구」, 『음악과 현실』23, 2002. 신태영, 「조선 초기 창작 정재(呈才)의 악무와 예악사상」, 『동방한문학』 55, 2013. 조경아, 「조선시대 중국 사신의 춤 향유」, 『무용역사기록학』35, 2014.